AL-JARH
& AT-TA'DIL ADALAH PERKARA KHILAFIYAH
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد
لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، وأشهد
أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما مزيدا، أما
بعد..
Berkaitan
dengan masalah ini, syaikh dan guru kami Abu Nashr Muhammad Ibnu 'Abdillah
Al-Imam hafizhahullahu, beliau pernah sedikit menguraikan dan juga sedikit
menukil aqwal para ulama berkaitan dengan masalah ini, bahwa masalah Al-Jarh
dan At-Ta'dil termasuk dalam ranah ijtihadiyyah dan ranah khilafiyyah. Beliau
hafizhahullahu berkata:
إذا كان الاختلاف حاصلا في كثير من الأحكام الفقهية
مع أنها مبنية على ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمن باب أولى أن يكون
حاصلا في مسائل يتكلم فيها أهل الجرح والتعديل حسب علمهم واجتهادهم. وهذا أمر لا
ينكر؛ لكثرة حصوله، ولتقريره من قبل أهل العلم.
Apabila
khilafiyyah (perselisihan) terjadi pada kebanyakan dari hukum-hukum fiqhiyah -padahal
ia dibangun di atas firman Allah dan sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam-,
maka min bab al-aula (lebih mungkin) perselisihan ini terjadi pada
masalah-masalah yang diperbincangkan oleh ahli jarh dan ta'dil disesuaikan
dengan pengetahuan dan ijtihad mereka. Dan ini adalah perkara yang tidak bisa
diingkari; karena banyaknya kejadian tersebut, dan adanya keterangan hal
tersebut dari kalangan ahlul ilmi.
مما هو معلوم عند المتبحرين في الفقه بأحكام
الشريعة الإسلامية: كثرة الاختلاف في الأحكام وتنوع الاجتهادات فيها؛ مما يجعل
الجزم بالصواب في بعضها متعسراً! فإذا كان هذا حاصلا في الأمور الفقهية، فمن باب
أولى حصوله في بعض أمور الجرح المبنية على الاجتهادات والاحتمالات.
Termasuk
perkara yang maklum di kalangan orang-orang yang mendalami fiqh mengenai
hukum-hukum syari'at islam: akan banyaknya khilafiyyah dalam berbagai hukum dan
beraneka ragamnya ijtihad pada berbagai hukum tersebut; sehingga memastikan
suatu kebenaran pada sebagian masalah adalah sesuatu yang sulit! Apabila hal
ini terjadi pada perkara-perkara fiqhiyyah, maka khilafiyyah ini lebih
memungkinkan terjadi pada sebagian perkara-perkara Jarh yang dibangun di atas
berbagai ijtihad dan kemungkinan-kemungkinan.
Berkata
syaikhul islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dalam [Majmu' Al-Fatwa: 20/252]:
وفي
الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إِذَا اجْتَهَدَ الحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا
اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ}، فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر؛
وذلك لأجل اجتهاده وخطؤه مغفور له؛ لأن درك الصواب في جميع أعيان الأحكام إما متعذر
أو متعسر! وقد قال تعالى :{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ
فِيْ الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ} وقال تعالى: {يُرِيْدُ
اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}.
Dalam
shahihain dari shahabat 'Amr Ibn Al-'Ash radhialahu 'anhu nabi shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "apabila seorang hakim berijtihad kemudian
benar, maka ia mendapatkan dua pahala. Dan apabila ia berijtihad kemudian
salah, maka ia mendapatkan satu pahala".
Maka
jelaslah, bahwa seorang mujthid bersamaan dengan salahnya, ia tetap mendapatkan
satu pahala; yang demikian dikarenakan ijtihad/kesungguhan-nya, dan
kesalahannya dimaafkan. Karena mengetahui suatu kebenaran pada seluruh person
berbagai hukum, bisa jadi berudzur atau bisa jadi sulit. Sementara Allah telah
menegaskan:
{وَمَا
جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِيْ الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ}
"Ia
tidak menjadikan sesuatupun yang sempit dalam agama".
Dan
juga firman-Nya:
{يُرِيْدُ
اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}
"Allah
menginginkan kemudahan bagi kalian dan Ia tidak menginginkan kesulitan".
Dan
masih dalam sumber yang sama, beliau rahimahullah berkata:
والعدل
الحقيقي قد يكون متعذرا أو متعسرا إما علمه وإما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير
متمكن أو غير معلوم، فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان أشبه بالعدل وأقرب إليه وهي الطريقة
المثلى؛ ولهذا قال سبحانه: {وَأَوْفُوْا الْكَيْلَ
وَالْمِيْزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}.
Dan
sifat adil yang hakiki bisa jadi berudzur atau sulit, baik dari sisi
mengetahuinya dan dari sisi mengamalkan hal tersebut, dikarenakan terjadinya
persamaan dari segala sisi adalah sesuatu yang tidak memungkinkan dan tidak
diketahui. Maka yang wajib pada yang semisal itu adalah apa-apa yang paling
menyerupai dan paling dekat dengan keadilan, dan inilah metode yang
terbaik; oleh karenanya Allah Jalla wa 'Ala menegaskan:
{وَأَوْفُوْا
الْكَيْلَ وَالْمِيْزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}
"Sempurnakanlah
takaran dan timbangan dengan adil, Kami tidak membebani seseorang melainkan
menurut kesanggupannya".
Kemudian
Asy-Syaikh Al-Imam hafizhahullah mengatakan:
قلت: أما تعسر أعيان بعض الأحكام في الجرح
والتعديل، فيدل على كثرة ذالك كثرة اختلاف علماء الجرح في الرجل الواحد، فتجد أنه
يجتمع في بعض الرواة توثيق وتحسين وتضعيف خفيف وتضعيف شديد. وإذا أردت معرفة هذا
فارجع إلى ميزان الاعتدال للذهبي وأمثاله من الكتب الجامعة لأقوال الجرح والتعديل،
بل إن المجرح الواحد قد تختلف أقواله في بعض المتكلم فيهم، فتارة يجرحه وتارة
يوثقه.
Aku
katakan: adapun sulitnya pada person-person sebagian hukum dalam jarh dan
ta'dil, yang menunjukkan banyaknya (khilaf) hal tersebut adalah banyaknya
khilafiyyah para ulama jarh terhadap satu orang. Engkau akan mendapati
terkumpulnya tautsiq, tahsin, tadh'if
ringan dan tadh'if syadid pada sebagian perawi. Dan
jika kamu ingin mengetahui hal ini, maka merujuklah pada kitab "Mizan
Al-I'tidal" karya Adz-Dzahabi dan yang semisalnya berupa kitab-kitab
yang mengandung perkataan-perkataan jarh dan ta'dil. Bahkan satu pen-jarh
terkadang beraneka ragam perkataannya pada sebagian orang yang diperbincangkan,
terkadang men-jarh-nya dan terkadang men-tautsiq-nya.
Imam
Adz-Dzahabi rahimahullah berkata tatkala menyebutkan orang yang ucapannya
menjadi sandaran dalam jarh dan ta'dil, dan beliau menguraikan tentang aneka
ragamnya ijtihad imam besar Yahya Ibnu Ma'in rahimahullahu dalam jarh dan
ta'dil:
وقد سأله عن الرجال عباس الدوري وعثمان الدارمي
وأبو حاتم وطائفة، وأجاب كل واحد منهم بحسب اجتهاده. ومن ثم اختلفت آرائه وعباراته
في بعض الرجال، كما اختلفت اجتهادات الفقهاء المجتهدين، وصارت لهم في المسئلة
أقوال.
'Abbas
Ad-Dauri, 'Utsman Ad-Darimi dan Abu Hatim serta sekelompok orang telah bertanya
kepada imam Yahya Ibnu Ma'in Allahu yarhamuhum. Maka beliau menjawab
masing-masing dari mereka sesuai dengan ijtihadnya. Dan dari sanalah kemudian
terjadi perbedaan pendapat-pendapat pada sebagian para rijal. Sebagaimana
terjadi perbedaan ijtihad di kalangan fuqaha mujtahidin. Sehingga mereka
memiliki beberapa aqwal (pendapat) dalam satu masalah.
Dan
imam Adz-Dzahabi juga berkata mengenai Imam Yahya Ibnu Ma'in rahimahumallahu:
هو في نفسه يوثق الشيخ، تارة يختلف اجتهاده في
الرجل الواحد، فيجيب السائل بحسب ما اجتهد من القول في ذالك الوقت.
Beliau
dalam satu keadaan men-tautsiq seorang syaikh, terkadang berbeda ijtihadnya
terhadap satu orang. Beliau menjawab penanya sesuai dengan ijtihadnya berupa
pendapat pada waktu tersebut.
Berkata
Imam At-Tirmidzi rahimahullahu:
وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال،
كما اختلفوا في سوى ذالك من العلم.
Sungguh
para imam dari kalangan ahlul ilmi telah berselisih mengenai pen-tadh'if-an para
perawi, sebagaimana mereka berselisih pada ilmu-ilmu yang lain. [Syarh Al-'Ilal
2/709-710]
Kemudian
Imam At-Tirmidzi rahimahullahu menyebutkan tentang amirul mukminin fil hadits
Syu'bah Ibnu Al-Hajjaj Abu Bistham Al-'Ataqi rahimahullah, bahwa beliau
men-dha'if-kan: Abu Az-Zubair Al-Makki, 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman, dan
Hakim Ibnu Jubair. Dan ia juga meninggalkan periwayatan dari mereka. Akan tetapi
ia mengambil riwayat dari para perawi yang kualitas hafalan dan adilnya berada
di bawah mereka, dimana ia meriwayatkan dari: Jabir Al-Ju'fi, Ibrahim Ibnu
Muslim Al-Hajari dan Muhammad Ibnu 'Ubaidillah Al-'Arzami dan selain mereka
yang dilemahkan hadits-haditsnya.
Ditanyakan kepada Syu'bah rahimahullah: "engkau meninggalkan 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman, akan tetapi engkau meriwayatkan dari Muhammad Ibnu 'Ubaidillah Al-'Arzami?" Lalu beliau menjawab: "iya".
Ditanyakan kepada Syu'bah rahimahullah: "engkau meninggalkan 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman, akan tetapi engkau meriwayatkan dari Muhammad Ibnu 'Ubaidillah Al-'Arzami?" Lalu beliau menjawab: "iya".
Dan
telah tsabit lebih dari satu dari kalangan para imam, mereka telah meriwayatkan
hadits dari Abu Az-Zubair Al-Makki, 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman dan dan
Hakim Ibnu Jubair.
Kemudian
Imam At-Tirmidzi rahimahullah menyebutkan tentang 'Atha dan Ayyub
As-Sikhtiyani, dimana keduanya men-tautsiq Abu Az-Zubair Al-Makki. Dan juga
menyebutkan tentang Sufyan Ats-Tsauri, dimana beliau men-tautsiq 'Abdul Malik
Ibnu Abi Sulaiman. Dan juga menyebutkan tentang 'Ali Ibu Al-Madini, berkata
Yahya Ibnu Ma'in: bahwa Sufyan At-Tsauri dan Zaidah Ibnu Qudamah meriwayatkan
hadits dari Hakim Ibnu Jubair. Yahya Ibnu Ma'in memandang La Ba'sa
(tidak mengapa) pada haditsnya. (Ilal At-Tirmidzi 2/709-710 dinukil secara
ringkas)
