KHABAR AHAD
ADALAH HUJJAH
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد
لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد
أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما
بعد..
Definisi Khabar Ahad.
الآحاد جمع أحد بمعنى واحد، والواحد هو
الفرد.
Kata الآحاد
adalah bentuk jamak dari kata أحد. Dan أحد bermakna satu. Dan satu adalah tunggal. [Al-Mishbah
Al-Munir: 650-651].
وفي اصطلاح الأصوليين هو: ما عدا المتواتر،
فيشمل كل خبر لم تتوفر فيه شروط المتواتر.
Dan
menurut isthilah ahli ushul, adalah: lawan Khabar Mutawatir.
Sehingga mencakup semua khabar yang tidak terpenuhi padanya syarat-syarat
Mutawatir. [Ma'alim Ushul: 141, & Al-Faqih Wal Mutafaqqih: 1/96, &
Raudhah An-Nazhir: 1/260].
Syarat Diterimanya Khabar Ahad.
يشترط في حديث الآحاد للاحتجاج به أن
تتوفر فيه تسعة شروط تتعلق بأمور ثلاثة:
Dipersyaratkan
pada Hadits Ahad, untuk berhujjah dengan khabar tersebut, harus terpenuhi
padanya sembilan (9) syarat yang terkait dengan tiga (3) perkara:
* الأول: الراوي، ويشترط فيه أربعة شروط: الإسلام، والتكليف، والعدالة،
والضبط ولا يشترط غير ذلك.
Perkara
pertama.
Berkaitan
dengan perawi. Dipersyaratkan padanya empat (4) syarat: islam, terkena beban (yakni:
aqil dan baligh), 'adil dan dhabth. Tidak dipersyaratkan selain itu.
فلا يشترط في الراوي أن يكون فقيهًا،
لقوله -صلى الله عليه وسلم- : «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ،
وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيْهٍ».
Tidak
dipersyaratkan pada seorang perawi harus ahli fiqih. Berdasarkan sabda nabi
shalallahu n'alaihi wasallam: "Bisa jadi seorang pembawa fiqih
menyampaikan kepada seseorang yang lebih faqih darinya. Bisa jadi juga seorang
pembawa fiqih namun ia bukan seorang yang faqih", [HR: At-Tirmidzi:2656].
* الثاني: السند، ويشترط فيه ثلاثة شروط: الاتصال وعدم الانقطاع، وعدم
الشذوذ، وعدم العلة.
Perkara kedua.
Berkaitan
dengan sanad. Dipersyaratkan padanya tiga (3) syarat: bersambung dan tidak
terputus, tidak syadz dan tidak cacat.
* الثالث: المتن، ويشترط فيه شرطان: عدم الشذوذ، وعدم العلة.
Perkara ketiga.
Berkaitan
dengan matan (lafazh hadits). Dipersyaratkan padanya dua (2) syarat: tidak
syadz dan tidak cacat.
Khabar Ahad Adalah Hujjah.
Di
antara dalil-dalil yang mewajibkan beramal dengan Khabar Ahad:
1). ما تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم
- من إنفاذه أمراءَه ورسله وقضاته وسعاته إلى الأطراف لتبليغ الأحكام وأخذ الصدقات
ودعوة الناس.
Pertama.
Apa-apa yang
mutawatir dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam berupa pengiriman para umara,
para utusan, para qadhi dan para petugas zakat ke berbagai penjuru untuk
menyampaikan hukum-hukum dan mengambil shadaqah dan mendakwahi manusia. [Ma'alim
Ushul: 142, & Ar-Risalah: 310, & Raudhah An-Nazhir: 277, & Tuhfah
Ath-Thalib: 197].
قال الشافعي: "ولم يكن رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - ليبعث إلا واحدًا؛ الحجة قائمة بخبره على من بعثه إن شاء الله".
Berkata
Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Tidaklah nabi shallallahu 'alaihi wasallam hendak
mengutus melainkan hanya seorang saja. Hujjah-pun tegak dengan khabar tersebut
atas orang yang beliau mengutusnya insya Allah. [Ar-Risalah: 415].
2). إجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبول خبر الواحد عن رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - واشتهار ذلك عنهم في وقائع كثيرة، إن لم يتواتر آحادها حصل
العلم بمجموعها.
Kedua.
Ijma' para
shahabat radhiallahu 'anhum akan diterimanya khabar satu orang dari nabi
shallallahu 'alaihi wasallam dan masyhurnya hal tersebut dari mereka dalam
banyak kejadian. Jikapun tidak mutawatir secara personnya, namun terhasilkan ilmu
dengan keseluruhannya. [Al-Kifayah: 45, & Raudhah An-Nazhir: 268, &
Ma'alim Ushul: 142].
ومن ذلك تحول أهل قباء إلى القبلة بخبر
واحد.
Di antara
contoh hal tersebut adalah berpindahnya ahli Quba ke kiblat dengan khabar satu
orang.
Sebagaimana dikisahkan
oleh Ibnu 'Umar radhiallahu 'anhuma:
بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ
بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَدِ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ
فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ».
Tatkala manusia
sedang dalam keadaan shalat shubuh di masjid Quba, tiba-tiba datanglah
seseorang kemudian ia berkata: "sesungguhnya semalam telah diturunkan
wahyu kepada rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau telah
diperintahkan untuk menghadap kiblat. Maka merekapun langsung menghadap kiblat.
Dimana sebelumnya wajah-wajah mereka menghadap ke Syam, kemudian memutar ke
ka'bah". [HR: Muslim: 12].
قال الشافعي رحمه الله: "ولو كان
ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تحويل القبلة -وهو
فرض- مما يجوز لهم؛ لقال لهم -إن شاء الله- رسول الله: قد كنتم على قبلة، ولم يكن لكم
تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة، من سماعكم مني، أو خبر عامة، أو أكثر من خبر
واحد عني".
Berkata
Imam Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Andaikata mereka (para shahabat) tidak
menerima khabar ahad dari rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam -dan hal
tersebut adalah kewajiban- adalah termasuk perkara yang boleh bagi mereka, niscaya
-insya Allah- rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam akan berkata
kepada mereka: sungguh kalian telah menghadap kiblat, tidaklah kalian
meninggalkannya melainkan setelah datang ilmu yang tegak dengannya hujjah
berupa mendengarnya kalian dariku atau khabar khalayak atau lebih dari khabar
ahad dariku." [Ar-Risalah: 408].
3). قوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ
لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا
فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}
[التوبة: 122].
Ketiga.
Firman Allah
Ta'ala: {Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semua pergi (ke medan
perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi
untuk memperdalam pengetahuan agama mereka, dan agar mereka memberi peringatan
kepada kaumnya tatkala mereka kembali, agar mereka bisa menjaga diri}. [QS:
At-Taubah: 122].
Pendalilan
menggunakan ayat ini adalah berdasarkan dua sisi:
الأول: أن الله أمر الطائفة -وهي تقع
على القليل والكثير- إنذار قومهم، وهذا دليل على أن على قومهم المنذَرين قبوله.
Sisi
pertama.
Sesungguhnya
Allah memerintahkan الطائفة (sekelompok
orang) -dan kata thoifah bisa sedikit bisa banyak- untuk memberi
peringatan kepada kaumnya. Ini adalah dalil bahwa bagi kaum mereka yang
mendapat peringatan untuk menerimanya.
والثاني: أن قوله: {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}
معناه إيجاب الحذر، ولولا قيام الحجة عليهم ما استوجبوا الحذر.
Sisi
kedua.
Bahwa firman
Allah: لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (agar mereka berhati-hati), maknanya adalah
kewajiban untuk berhati-hati. Apabila tidak tegak hujjah kepada mereka, niscaya
mereka tidak diwajibkan untuk berhati-hati.
