Metode Imam Lima Dalam Mengeluarkan Perawi Hadits.

بسم الله الرحمن الرحيم

منهج أصحاب الكتب الخمسة في الإخراج عن الرواة

METODE ASHAB KITAB YANG LIMA DALAM MENGELUARKAN PERAWI

1. Metode imam at-Tirmidzi rahimahullahu.

Al-hafizh Ibnu Rajab mengatakan:

 (الترمذي رحمه الله تعالى يخرج حديث الثقة الضابط، ومن يهم قليلاً، ومن يهم كثيراً، ومن يغلب عليه الوهم يخرج حديثه نادراً، ويبين ذلك ولا يسكت عنه.

Imam at-Tirmidzi (dalam kitab sunan beliau), beliau mengeluarkan hadits dari perawi yang tsiqah lagi dlabith, dan dari perawi yang memiliki kesalahan sedikit, dan perawi yang memiliki banyak kesalahan, dan terkadang mengeluarkan hadits dari perawi yang didominan oleh kesalahan, dengan menjelaskan hal tersebut dan tidak mendiamkannya.

وقد خرج حديث كثير بن عبد الله المزني ولم يجمع على ترك حديثه بل قد قواه قوم، وقدم بعضهم حديثه على مرسل ابن المسيب.

Beliau telah mengeluarkan hadits Katsir ibn 'Abdillah al-Muzani, dan beliau tidak disepakati akan ke-matruk-annya, bahkan sebagian ulama menguatkannya. Sebagian ulama ada yang lebih mendahulukan hadits beliau ketimbang mursal Sa'id ibn Musayyab.

وقد حكى الترمذي رحمه الله نعالى  في العلل عن البخاري: أنه قال في حديثه في تكبير العيدين: «هو أصح حديث في هذا الباب»، قال: «وأنا أذهب إليه»).

Dan at-Tirmidzi telah menghikayatkan sebagaimana dalam "al-'Ilal" dari al-Bukhari, beliau (at-Tirmidzi) berkata: "sesungguhnya al-Bukhari mengomentari hadits Katsir ibn 'Abdillah tentang takbir pada shalat dua 'idl: hadits Katsir ibn 'Abdillah adalah hadits tershahih pada bab ini". Beliau melanjutkan perkataannya: "dan aku berpendapat dengan pendapat tersebut".

Read More

Khabar Ahad Adalah Hujjah.

KHABAR AHAD ADALAH HUJJAH

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Definisi Khabar Ahad.

الآحاد جمع أحد بمعنى واحد، والواحد هو الفرد.

Kata الآحاد adalah bentuk jamak dari kata أحد. Dan أحد bermakna satu. Dan satu adalah tunggal. [Al-Mishbah Al-Munir: 650-651].

وفي اصطلاح الأصوليين هو: ما عدا المتواتر، فيشمل كل خبر لم تتوفر فيه شروط المتواتر.

Dan menurut isthilah ahli ushul, adalah: lawan Khabar Mutawatir. Sehingga mencakup semua khabar yang tidak terpenuhi padanya syarat-syarat Mutawatir. [Ma'alim Ushul: 141, & Al-Faqih Wal Mutafaqqih: 1/96, & Raudhah An-Nazhir: 1/260].

Syarat Diterimanya Khabar Ahad.

يشترط في حديث الآحاد للاحتجاج به أن تتوفر فيه تسعة شروط تتعلق بأمور ثلاثة:

Dipersyaratkan pada Hadits Ahad, untuk berhujjah dengan khabar tersebut, harus terpenuhi padanya sembilan (9) syarat yang terkait dengan tiga (3) perkara:

* الأول: الراوي، ويشترط فيه أربعة شروط: الإسلام، والتكليف، والعدالة، والضبط ولا يشترط غير ذلك.

Perkara pertama.

Berkaitan dengan perawi. Dipersyaratkan padanya empat (4) syarat: islam, terkena beban (yakni: aqil dan baligh), 'adil dan dhabth. Tidak dipersyaratkan selain itu.  

فلا يشترط في الراوي أن يكون فقيهًا، لقوله -صلى الله عليه وسلم- : «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيْهٍ».

Tidak dipersyaratkan pada seorang perawi harus ahli fiqih. Berdasarkan sabda nabi shalallahu n'alaihi wasallam: "Bisa jadi seorang pembawa fiqih menyampaikan kepada seseorang yang lebih faqih darinya. Bisa jadi juga seorang pembawa fiqih namun ia bukan seorang yang faqih", [HR: At-Tirmidzi:2656].

* الثاني: السند، ويشترط فيه ثلاثة شروط: الاتصال وعدم الانقطاع، وعدم الشذوذ، وعدم العلة.

Perkara kedua.

Berkaitan dengan sanad. Dipersyaratkan padanya tiga (3) syarat: bersambung dan tidak terputus, tidak syadz dan tidak cacat.

* الثالث: المتن، ويشترط فيه شرطان: عدم الشذوذ، وعدم العلة.

Perkara ketiga.

Berkaitan dengan matan (lafazh hadits). Dipersyaratkan padanya dua (2) syarat: tidak syadz dan tidak cacat.

Khabar Ahad Adalah Hujjah.

Di antara dalil-dalil yang mewajibkan beramal dengan Khabar Ahad:

1). ما تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - من إنفاذه أمراءَه ورسله وقضاته وسعاته إلى الأطراف لتبليغ الأحكام وأخذ الصدقات ودعوة الناس.

Pertama.

Apa-apa yang mutawatir dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam berupa pengiriman para umara, para utusan, para qadhi dan para petugas zakat ke berbagai penjuru untuk menyampaikan hukum-hukum dan mengambil shadaqah dan mendakwahi manusia. [Ma'alim Ushul: 142, & Ar-Risalah: 310, & Raudhah An-Nazhir: 277, & Tuhfah Ath-Thalib: 197].

قال الشافعي: "ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليبعث إلا واحدًا؛ الحجة قائمة بخبره على من بعثه إن شاء الله".

Berkata Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Tidaklah nabi shallallahu 'alaihi wasallam hendak mengutus melainkan hanya seorang saja. Hujjah-pun tegak dengan khabar tersebut atas orang yang beliau mengutusnya insya Allah. [Ar-Risalah: 415].

2). إجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبول خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتهار ذلك عنهم في وقائع كثيرة، إن لم يتواتر آحادها حصل العلم بمجموعها.

Kedua.

Ijma' para shahabat radhiallahu 'anhum akan diterimanya khabar satu orang dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan masyhurnya hal tersebut dari mereka dalam banyak kejadian. Jikapun tidak mutawatir secara personnya, namun terhasilkan ilmu dengan keseluruhannya. [Al-Kifayah: 45, & Raudhah An-Nazhir: 268, & Ma'alim Ushul: 142].

ومن ذلك تحول أهل قباء إلى القبلة بخبر واحد.

Di antara contoh hal tersebut adalah berpindahnya ahli Quba ke kiblat dengan khabar satu orang.

Sebagaimana dikisahkan oleh Ibnu 'Umar radhiallahu 'anhuma:

بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ».

Tatkala manusia sedang dalam keadaan shalat shubuh di masjid Quba, tiba-tiba datanglah seseorang kemudian ia berkata: "sesungguhnya semalam telah diturunkan wahyu kepada rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau telah diperintahkan untuk menghadap kiblat. Maka merekapun langsung menghadap kiblat. Dimana sebelumnya wajah-wajah mereka menghadap ke Syam, kemudian memutar ke ka'bah". [HR: Muslim: 12].  

قال الشافعي رحمه الله: "ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تحويل القبلة -وهو فرض- مما يجوز لهم؛ لقال لهم -إن شاء الله- رسول الله: قد كنتم على قبلة، ولم يكن لكم تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة، من سماعكم مني، أو خبر عامة، أو أكثر من خبر واحد عني".

Berkata Imam Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Andaikata mereka (para shahabat) tidak menerima khabar ahad dari rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam -dan hal tersebut adalah kewajiban- adalah termasuk perkara yang boleh bagi mereka, niscaya -insya Allah- rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam akan berkata kepada mereka: sungguh kalian telah menghadap kiblat, tidaklah kalian meninggalkannya melainkan setelah datang ilmu yang tegak dengannya hujjah berupa mendengarnya kalian dariku atau khabar khalayak atau lebih dari khabar ahad dariku." [Ar-Risalah: 408].  

3). قوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122].

Ketiga.

Firman Allah Ta'ala: {Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semua pergi (ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka, dan agar mereka memberi peringatan kepada kaumnya tatkala mereka kembali, agar mereka bisa menjaga diri}. [QS: At-Taubah: 122].

Pendalilan menggunakan ayat ini adalah berdasarkan dua sisi:

الأول: أن الله أمر الطائفة -وهي تقع على القليل والكثير- إنذار قومهم، وهذا دليل على أن على قومهم المنذَرين قبوله.

Sisi pertama.

Sesungguhnya Allah memerintahkan الطائفة (sekelompok orang) -dan kata thoifah bisa sedikit bisa banyak- untuk memberi peringatan kepada kaumnya. Ini adalah dalil bahwa bagi kaum mereka yang mendapat peringatan untuk menerimanya.   

والثاني: أن قوله: {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} معناه إيجاب الحذر، ولولا قيام الحجة عليهم ما استوجبوا الحذر.

Sisi kedua.

Bahwa firman Allah: لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (agar mereka berhati-hati), maknanya adalah kewajiban untuk berhati-hati. Apabila tidak tegak hujjah kepada mereka, niscaya mereka tidak diwajibkan untuk berhati-hati.  

Read More

Khabar Mutawatir Bagian Kedua.

KHABAR MUTAWATIR BAG-DUA

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Derajat Khabar Al-Mutawatir.

الخبر المتواتر يفيد العلم اليقيني، وهذا أمر متفق عليه بين العقلاء، إذ حصول العلم بالخبر المتواتر أمر يضطر إليه الإنسان، لا حيلة له في دفعه. هذا بالنسبة للمتواتر من الأخبار.

Khabar Mutawatir memberikan faidah ilmu yaqin, ini adalah perkara yang disepakati di kalangan orang-orang yang berakal. Karena terhasilkannya ilmu melalui khabar mutawatir adalah perkara yang manusia terdesak untuk mengetahuinya, tidak ada celah untuk mengelak. Ini adalah dari sisi mutawatir dari berbagai khabar (baik hadits maupun atsar). [Ma'alim Ushul: 138, Raudhah An-Nazhir: 1/250, & Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/317].  

أما المتواتر من الحديث: فإنه كذلك يفيد العلم ويوجب العمل، والعبرة في التواتر بأهل العلم بالحديث والأثر، كما قرر ذلك ابن تيمية وابن القيم في النصين السابقين.

Adapun mutawatir dari hadits: ia juga memberikan faidah ilmu dan mengharuskan amal. Dan yang teranggap dalam masalah mutawatir hanyalah ahli ilmu hadits dan atsar. Sebagaimana telah dinyatakan oleh Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Al-Qayyim Allahu yarhamuhuma pada dua keterangan yang telah lalu. (Pada pertemuan ke satu).

أما حكم العمل به: فلا شك أن الحديث المتواتر قسم من أقسام السنة، والسنة حجة.

Adapun hukum beramal berdasarkan Hadits Mutawatir: tidak diragukan bahwa Hadits Mutawatir termasuk bagian dari bagian-bagian sunnah, sementara sunnah adalah hujjah (argumen). [Jami' Bayan Al-'Ilmi wa Fadhlihu: 2/33-34].

Read More

Khabar Mutawatir Bagian Satu.

KHABAR MUTAWATIR BAG-SATU

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Definisi Al-Mutawatir.

المتواتر لغة: المتتابع.

Al-Mutawatir secara bahasa adalah Al-Mutatabi' (beruntun). [Al-Mishbah Al-Munir: 645].

وفي اصطلاح الأصوليين: "خبر جماعة مفيد بنفسه العلم".

Dan menurut istilah ahli ushul ia adalah: "Khabar sekelompok orang yang memberikan faidah ilmu dengan sendirinya". [Mukhtashar Ibnu Laham: 81].

وقد عرف بعضهم؛ التواتر بأنه: "إخبار جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب".

Dan sebagian ulama ada yang mendefinisikan; Al-Mutawatir yaitu: "Pengkhabaran sekelompok orang yang tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta". [Qawaid Al-Ushul: 40].

وفي هذا التعريف احتراز عن خبر الواحد؛ فإن المتواتر لا بد فيه من العدد والكثرة، وهذا ما عبر عنه في التعريف بقيد "جماعة".

Dan pada definisi ini terdapat tindakan preventif dari Khabar Ahad; karena Al-Mutawatir diharuskan padanya berasal dari jumlah dan banyak. Inilah yang diungkapkan mengenai hal tersebut dalam definisi dengan kait "sekelompok orang'.

أما قيد "مفيد بنفسه العلم" فالمقصود به الاحتراز عما أفاد العلم بواسطة القرائن؛ إذ إن خبر التواتر يفيد العلم بمجرد العدد والكثرة لا بالقرائن.

Adapun kait "memberikan faidah ilmu dengan sendirinya". Yang dimaksud dengan hal tersebut adalah bentuk preventif dari khabar yang memberikan faidah ilmu dengan perantara qarinah (indikasi); karena sesungguhnya Khabar Mutawatir memberikan faidah ilmu hanya semata dengan jumlah dan banyak bukan dengan qarinah (indikasi). [Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/324-325, & Ma'alim Ushul: 136].

Read More

Kedudukan As-Sunnah Terhadap Al-Qur'an.

KEDUDUKAN AS-SUNNAH TERHADAP AL-QUR'AN

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Maksud dari judul besar tulisan ini adalah sebuah jawaban dari pertanyaan: "Al-Qur'an dan As-Sunnah,  mana yang harus didahulukan di antara kedua hal tersebut?"

Masalah ini akan menjadi jelas dan terang apabila ditinjau dari empat (4) sisi:

Pertama.

Dari sisi Al-Mashdariyah (sumber).

باعتبار المصدرية، فلا شك أن القرآن والسنة في منزلة واحدة، إذ الكل وحي من الله، قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4].

Apabila ditinjau dari sisi Al-Mashdariyah (sumber), maka tidak diragukan bahwa Al-Qur'an dan As-Sunnah berada pada satu kedudukan. Karena keduanya adalah wahyu dari Allah Jalla wa 'Ala.

Allah Jalla wa 'Ala telah menegaskan: "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak berbicara berdasarkan hafa nafsu (3). Akan tetapi ia berbicara berdasarkan wahyu yang diwahyukan kepadanya(4)". [An-Najm: 3-4].

Read More

As-Sunnah; Definisi & Pembagiannya.

As-Sunah; Definisi & Pembagiannya

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Definisi As-Sunnah.

As-Sunnah apabila ditinjau dari segi bahasa, ia adalah:

الطريقة والسيرة حميدةً كانت أو ذميمةً.

Perjalanan dan sejarah baik terpuji maupun tercela. [Al-Mishbah Al-Munir: 292].

Dan apabila ditinjau dari segi istilah ahli ushul dan ahli hadits, ia adalah:

ما صدر عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- غير القرآن.

Apa-apa yang muncul dari nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- selain Al-Qur'an. [Al-Faqih Wa Al-Mutafaqqih: 1/86 & Qawaid Al-Ushul: 38 & Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/160]. 

وهذا يشمل: قولَه -صلى الله عليه وسلم-، وفعلَه، وتقريرَه، وكتابتَه، وإشارتَه، وهمَّه، وتركَه.

Definisi berdasarkan ahli ushul dan ahli hadits tersebut mencakup ucapan nabi -shallallahu 'alaihi wasallam-, perbuatan, penetapan, penulisan, isyarat, himmah (tujuan) dan meninggalkannya. [Ma'alim Ushul Al-Fiqh: 118].

زاد البعض سنة الخلفاء الراشدين لقوله -صلى الله عليه وسلم- : «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين؛ المهديين عضوا عليها بالنواجذ».

Dan sebagian ulama ada yang menambahkan sunnah Khulafa Rasyidin berdasarkan sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Hendaknya kalian senantiasa berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah Khulafa Rasyidin yang berpetunjuk, gigitlah erat dengan gigi geraham kalian". [HR: At-Tirmidzi: 2676 & Ibnu Majah: 42. At-Tirmidzi berkata: ini adalah hadits shahih].

Read More

Dhabth Kitab.

DHABTH KITAB

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

2). Fase Hifzh Al-Kitab (Penjagaan Dengan Penulisan)

Read More

Dhabth Shadr.

DHABTH SHADHR

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما مزيدا، أما بعد..

Penjagaan terhadap sunnah-sunnah nabi shallallahu 'alaihi wasallam, demikian juga atsar-atsar para shahabat dan tabi'in radhiallahu 'anhum ajma'in, masyhur di kalangan ahli hadits mengalami dua fase; fase pertama adalah fase penjagaan dengan cara dihafal (الصدر حفظ), dan fase kedua adalah fase penjagaan dengan penulisan (الكتاب حفظ).

Read More

Tashih & Tadl'if Hadits.

TASHIH & TADl'IF HADITS.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما مزيدا، أما بعد..

Masalah tashih (men-shahih-kan) dan tadl'if (me-lemah-kan) suatu hadits adalah masalah yang besar, tidak semua bisa berbicara mengenai masalah ini. Hanya ahlul ilmi-lah yang mampu berbicara mengenai masalah ini, mereka yang berkompeten yang telah menghabiskan waktu dan umurnya untuk hadits dan atsar. Sehingga mereka memiliki penguasaan yang sempurna, kekhususan dan pengetahuan yang mendalam mengenai berbagai sunnah, atsar dan sirah serta perjalanan baginda nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang mencakup segala ucapan, perbuatan dan sifat-sifat beliau shallallahu 'alaihi wasallam.    

Read More

Al-Jarh & At-Tadil Adalah Perkara Khilafiyah.

AL-JARH & AT-TA'DIL ADALAH PERKARA KHILAFIYAH

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما مزيدا، أما بعد..

Berkaitan dengan masalah ini, syaikh dan guru kami Abu Nashr Muhammad Ibnu 'Abdillah Al-Imam hafizhahullahu, beliau pernah sedikit menguraikan dan juga sedikit menukil aqwal para ulama berkaitan dengan masalah ini, bahwa masalah Al-Jarh dan At-Ta'dil termasuk dalam ranah ijtihadiyyah dan ranah khilafiyyah. Beliau hafizhahullahu berkata:    

إذا كان الاختلاف حاصلا في كثير من الأحكام الفقهية مع أنها مبنية على ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمن باب أولى أن يكون حاصلا في مسائل يتكلم فيها أهل الجرح والتعديل حسب علمهم واجتهادهم. وهذا أمر لا ينكر؛ لكثرة حصوله، ولتقريره من قبل أهل العلم. 

Apabila khilafiyyah (perselisihan) terjadi pada kebanyakan dari hukum-hukum fiqhiyah -padahal ia dibangun di atas firman Allah dan sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam-, maka min bab al-aula (lebih mungkin) perselisihan ini terjadi pada masalah-masalah yang diperbincangkan oleh ahli jarh dan ta'dil disesuaikan dengan pengetahuan dan ijtihad mereka. Dan ini adalah perkara yang tidak bisa diingkari; karena banyaknya kejadian tersebut, dan adanya keterangan hal tersebut dari kalangan ahlul ilmi.    

مما هو معلوم عند المتبحرين في الفقه بأحكام الشريعة الإسلامية: كثرة الاختلاف في الأحكام وتنوع الاجتهادات فيها؛ مما يجعل الجزم بالصواب في بعضها متعسراً! فإذا كان هذا حاصلا في الأمور الفقهية، فمن باب أولى حصوله في بعض أمور الجرح المبنية على الاجتهادات والاحتمالات.

Termasuk perkara yang maklum di kalangan orang-orang yang mendalami fiqh mengenai hukum-hukum syari'at islam: akan banyaknya khilafiyyah dalam berbagai hukum dan beraneka ragamnya ijtihad pada berbagai hukum tersebut; sehingga memastikan suatu kebenaran pada sebagian masalah adalah sesuatu yang sulit! Apabila hal ini terjadi pada perkara-perkara fiqhiyyah, maka khilafiyyah ini lebih memungkinkan terjadi pada sebagian perkara-perkara Jarh yang dibangun di atas berbagai ijtihad dan kemungkinan-kemungkinan.  

Berkata syaikhul islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dalam [Majmu' Al-Fatwa: 20/252]:

وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إِذَا اجْتَهَدَ الحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ}، فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر؛ وذلك لأجل اجتهاده وخطؤه مغفور له؛ لأن درك الصواب في جميع أعيان الأحكام إما متعذر أو متعسر! وقد قال تعالى :{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِيْ الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ} وقال تعالى: {يُرِيْدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}.

Dalam shahihain dari shahabat 'Amr Ibn Al-'Ash radhialahu 'anhu nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "apabila seorang hakim berijtihad kemudian benar, maka ia mendapatkan dua pahala. Dan apabila ia berijtihad kemudian salah, maka ia mendapatkan satu pahala".

Maka jelaslah, bahwa seorang mujthid bersamaan dengan salahnya, ia tetap mendapatkan satu pahala; yang demikian dikarenakan ijtihad/kesungguhan-nya, dan kesalahannya dimaafkan. Karena mengetahui suatu kebenaran pada seluruh person berbagai hukum, bisa jadi berudzur atau bisa jadi sulit. Sementara Allah telah menegaskan:

{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِيْ الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ}

"Ia tidak menjadikan sesuatupun yang sempit dalam agama".

Dan juga firman-Nya:

{يُرِيْدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}

"Allah menginginkan kemudahan bagi kalian dan Ia tidak menginginkan kesulitan".

Dan masih dalam sumber yang sama, beliau rahimahullah berkata:

والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا أو متعسرا إما علمه وإما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن أو غير معلوم، فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان أشبه بالعدل وأقرب إليه وهي الطريقة المثلى؛ ولهذا قال سبحانه: {وَأَوْفُوْا الْكَيْلَ وَالْمِيْزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}.

Dan sifat adil yang hakiki bisa jadi berudzur atau sulit, baik dari sisi mengetahuinya dan dari sisi mengamalkan hal tersebut, dikarenakan terjadinya persamaan dari segala sisi adalah sesuatu yang tidak memungkinkan dan tidak diketahui. Maka yang wajib pada yang semisal itu adalah apa-apa yang paling menyerupai dan paling dekat dengan keadilan, dan inilah metode yang terbaik; oleh karenanya Allah Jalla wa 'Ala menegaskan:

{وَأَوْفُوْا الْكَيْلَ وَالْمِيْزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}

"Sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil, Kami tidak membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya".

Kemudian Asy-Syaikh Al-Imam hafizhahullah mengatakan:

قلت: أما تعسر أعيان بعض الأحكام في الجرح والتعديل، فيدل على كثرة ذالك كثرة اختلاف علماء الجرح في الرجل الواحد، فتجد أنه يجتمع في بعض الرواة توثيق وتحسين وتضعيف خفيف وتضعيف شديد. وإذا أردت معرفة هذا فارجع إلى ميزان الاعتدال للذهبي وأمثاله من الكتب الجامعة لأقوال الجرح والتعديل، بل إن المجرح الواحد قد تختلف أقواله في بعض المتكلم فيهم، فتارة يجرحه وتارة يوثقه.

Aku katakan: adapun sulitnya pada person-person sebagian hukum dalam jarh dan ta'dil, yang menunjukkan banyaknya (khilaf) hal tersebut adalah banyaknya khilafiyyah para ulama jarh terhadap satu orang. Engkau akan mendapati terkumpulnya tautsiq, tahsin, tadh'if ringan dan tadh'if syadid pada sebagian perawi. Dan jika kamu ingin mengetahui hal ini, maka merujuklah pada kitab "Mizan Al-I'tidal" karya Adz-Dzahabi dan yang semisalnya berupa kitab-kitab yang mengandung perkataan-perkataan jarh dan ta'dil. Bahkan satu pen-jarh terkadang beraneka ragam perkataannya pada sebagian orang yang diperbincangkan, terkadang men-jarh-nya dan terkadang men-tautsiq-nya.    

Imam Adz-Dzahabi rahimahullah berkata tatkala menyebutkan orang yang ucapannya menjadi sandaran dalam jarh dan ta'dil, dan beliau menguraikan tentang aneka ragamnya ijtihad imam besar Yahya Ibnu Ma'in rahimahullahu dalam jarh dan ta'dil:

وقد سأله عن الرجال عباس الدوري وعثمان الدارمي وأبو حاتم وطائفة، وأجاب كل واحد منهم بحسب اجتهاده. ومن ثم اختلفت آرائه وعباراته في بعض الرجال، كما اختلفت اجتهادات الفقهاء المجتهدين، وصارت لهم في المسئلة أقوال.

'Abbas Ad-Dauri, 'Utsman Ad-Darimi dan Abu Hatim serta sekelompok orang telah bertanya kepada imam Yahya Ibnu Ma'in Allahu yarhamuhum. Maka beliau menjawab masing-masing dari mereka sesuai dengan ijtihadnya. Dan dari sanalah kemudian terjadi perbedaan pendapat-pendapat pada sebagian para rijal. Sebagaimana terjadi perbedaan ijtihad di kalangan fuqaha mujtahidin. Sehingga mereka memiliki beberapa aqwal (pendapat) dalam satu masalah.     

Dan imam Adz-Dzahabi juga berkata mengenai Imam Yahya Ibnu Ma'in rahimahumallahu:

هو في نفسه يوثق الشيخ، تارة يختلف اجتهاده في الرجل الواحد، فيجيب السائل بحسب ما اجتهد من القول في ذالك الوقت.

Beliau dalam satu keadaan men-tautsiq seorang syaikh, terkadang berbeda ijtihadnya terhadap satu orang. Beliau menjawab penanya sesuai dengan ijtihadnya berupa pendapat pada waktu tersebut.

Berkata Imam At-Tirmidzi rahimahullahu:

وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال، كما اختلفوا في سوى ذالك من العلم. 

Sungguh para imam dari kalangan ahlul ilmi telah berselisih mengenai pen-tadh'if-an para perawi, sebagaimana mereka berselisih pada ilmu-ilmu yang lain. [Syarh Al-'Ilal 2/709-710]  

Kemudian Imam At-Tirmidzi rahimahullahu menyebutkan tentang amirul mukminin fil hadits Syu'bah Ibnu Al-Hajjaj Abu Bistham Al-'Ataqi rahimahullah, bahwa beliau men-dha'if-kan: Abu Az-Zubair Al-Makki, 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman, dan Hakim Ibnu Jubair. Dan ia juga meninggalkan periwayatan dari mereka. Akan tetapi ia mengambil riwayat dari para perawi yang kualitas hafalan dan adilnya berada di bawah mereka, dimana ia meriwayatkan dari: Jabir Al-Ju'fi, Ibrahim Ibnu Muslim Al-Hajari dan Muhammad Ibnu 'Ubaidillah Al-'Arzami dan selain mereka yang dilemahkan hadits-haditsnya.

Ditanyakan kepada Syu'bah rahimahullah: "engkau meninggalkan 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman, akan tetapi engkau meriwayatkan dari Muhammad Ibnu 'Ubaidillah Al-'Arzami?" Lalu beliau menjawab: "iya".

Dan telah tsabit lebih dari satu dari kalangan para imam, mereka telah meriwayatkan hadits dari Abu Az-Zubair Al-Makki, 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman dan dan Hakim Ibnu Jubair.

Kemudian Imam At-Tirmidzi rahimahullah menyebutkan tentang 'Atha dan Ayyub As-Sikhtiyani, dimana keduanya men-tautsiq Abu Az-Zubair Al-Makki. Dan juga menyebutkan tentang Sufyan Ats-Tsauri, dimana beliau men-tautsiq 'Abdul Malik Ibnu Abi Sulaiman. Dan juga menyebutkan tentang 'Ali Ibu Al-Madini, berkata Yahya Ibnu Ma'in: bahwa Sufyan At-Tsauri dan Zaidah Ibnu Qudamah meriwayatkan hadits dari Hakim Ibnu Jubair. Yahya Ibnu Ma'in memandang La Ba'sa (tidak mengapa) pada haditsnya. (Ilal At-Tirmidzi 2/709-710 dinukil secara ringkas)  

Read More