23). Riwayatul Hadits Bil Makna.

PERTEMUAN : KE-DUA PULUH TIGA

BUKU : MUSTHALAH AL-HADITS

PENGARANG : IBNU 'UTSAIMIN RAHIMAHULLAH

__________

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيْمِ

"RIWAYATUL HADITS BIL MAKNA"

Para pembaca dan para pengunjung sekalian yang Allah mulyakan.

Alhamdulillah, segala pujian dan pengagungan hanya bagi Allah semata. Yang atas izin dari-Nyalah kita dimudahkan memasuki pada pertemuan ke-23 (dua puluh tiga) dalam kajian kitab yang indah dan sederhana ini.

Yang insya Allah, kemungkinan besar empat atau lima pertemuan lagi, kita akan menuntaskan bagian pertama dari kitab ini. Kemudian berlanjut memasuki bagian kedua. Semoga Allah senantiasa memudahkan dan semoga senantiasa bernilai pahala di sisi-Nya. Amin…

Kemudian, insya Allah yang akan kita perhatikan bersama pada kesempatan ini, adalah permasalahan seputar "meriwayatkan suatu hadits secara makna, bukan dengan lafazh atau teks sebagaimana seorang perawi mengambil dan mendengar dari gurunya". Dimana hal ini dikenal dalam istilah musthalah sebagai "Riwayatul Hadits Bil Makna".

Berkata asy-syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah :

رِوَايَةُ الْحَدِيْثِ بِالْمَعْنَى

أ_ تَعْرِيْفُهَا، ب_ حُكْمُهَا

Riwayatul Hadits Bil Makna mencakup :

A). Definisi Riwayatul Hadits Bil Makna.

B). Hukum Riwayatul Hadits Bil Makna.

__________

A). Definisi Riwayatul Hadits Bil Makna.

أ_ رِوَايَةُ الْحَدِيْثِ بِالْمَعْنَى

نَقْلُهُ بِلَفْظٍ غَيْرِ لَفْظِ المَرْوِيِّ عَنْهُ

Riwayatul Hadits Bil Makna yaitu :

Menukil suatu hadits dengan lafazh yang bukan lafazh asal periwayatan hadits tersebut.

B). Hukum Riwayatul Hadits Bil Makna.

ب_ وَلَا تَجُوْزُ إِلَّا بِشُرُوْطٍ ثَلَاثَةٍ

Tidak diperbolehkan meriwayatkan suatu hadits secara makna, terkecuali dengan tiga syarat.

1_ أَنْ تَكُوْنَ مِنْ عَارِفٍ بِمَعْنَاهُ: مِنْ حَيْث اللُّغَةِ، وَمِنْ حَيْث مُرَادِ المَرْوِيِّ عَنْهُ

Syarat pertama.

Riwayatul Hadits Bil Makna tersebut dilakukan oleh seorang yang memiliki pengetahuan akan makna hadits tersebut: dari sisi bahasa, dan dari sisi yang diinginkan oleh lafazh asal periwayatan hadits tersebut.

2_ أَنْ تَدْعُوَ الضَّرُوْرَةُ إِلَيْهَا، بِأَنْ يَكُوْنَ الرَّاوِيُّ نَاسِياً لِلَفْظِ الْحَدِيْثِ حَافِظاً لِمَعْنَاهُ. فَإِنْ كَانَ ذَاكِراً لِلَفْظِهِ لَمْ يَجُزْ تَغْيِيْرُهُ، إِلَّا أَنْ تَدْعُوَ الحَاجَةُ إِلَى إِفْهَامِ المُخَاطَبِ بِلُغَتِهِ

Syarat kedua.

Keadaan dharurat mengharuskan ia melakukan hal tersebut. Semisal dikarenakan sang perawi lupa terhadap lafazh haditsnya, akan tetapi ia hafal secara makna. Apabila ia mengingat lafazhnya, maka tidak boleh merubahnya (meriwayatkan secara makna _pent). Terkecuali karena adanya kebutuhan yang mendesak, semisal untuk memahamkan lawan bicara dengan bahasanya. 

3_ أَنْ لَا يَكُوْنَ اللَّفْظُ مُتَعَبِّداً بِهِ: كَأَلْفَاظِ الْأَذْكَارِ وَنَحْوِهَا

Syarat ketiga.

Lafazh hadits tersebut bukan suatu lafazh yang kita beribadah dengannya. Seperti lafazh-lafazh dzikir dan yang semisalnya.

وَإِذَا رَوَاهُ بِالْمَعْنَى فَلْيَأْتِ بِمَا يُشْعَرُ بِذَلِكَ، فَيَقُوْلُ عَقْبَ الحَدِيْثِ: أَوْ كَمَا قَالَ، أَوْ نَحْوُهُ

Apabila meriwayatkan suatu hadits secara makna, hendaknya mendatangkan dengan cara yang diketahui bahwa ia meriwayatkan secara makna. Dengan mengatakan di akhir hadits : "أَوْ كَمَا قَالَ" (atau sebagaimana disabdakan oleh nabi shallallahu 'alaihi wasallam), atau yang semisalnya.

Sebagai contoh.

كَمَا فِيْ حَدِيْثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ قِصَّةِ الأَعْرَابِيِّ الَّذِيْ بَالَ فِيْ المَسْجِدِ قَاَلَ: ثُمَّ إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: "إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا البَوْلِ وَلَا القَذَرِ، إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالصَّلَاةِ، وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ"، أَوْ كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Sebagaimana dalam hadits Anas radhiallahu 'anhu, tentang kisah seorang badui yang menunaikan hajat kecil di masjid nabi. Shahabat Anas radhiallahu 'anhu berkata: kemudian rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam memanggilnya, lalu bersabda kepadanya:

"Sesungguhnya masjid ini tidak layak untuk sesuatu dari hajat kecil ini dan juga tidak layak untuk hajat besar. Akan tetapi masjid adalah untuk berdzikir kepada Allah, untuk shalat, dan membaca Al-Qur'an."

Kemudian di akhir hadits mengatakan (pent):

"Atau sebagaimana disabdakan oleh nabi shallallahu 'alaihi wasallam".

وَكَمَا فِيْ حَدِيْثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الحَكَمِ - وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيْ الصَّلَاةِ لَا يَدْرِيْ - فَلَمَّا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: "إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيْهَا شَيْءٌ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيْحُ، وَالتَّكْبِيْرُ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ"، أَوْ كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Juga sebagaimana dalam hadits Mu'awiyah Ibnul Hakam radhiallahu 'anhu -dimana beliau berbicara dalam shalat, dalam keadaan beliau tidak mengetahui larangannya-. Maka tatkala nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyelesaikan shalatnya, beliau bersabda kepadanya :

Sesungguhnya shalat ini tidak dibenarkan sedikitpun di dalamnya dari ucapan manusia. Akan tetapi ia adalah tasbih, takbir, dan membaca Al-Qur'an.

Kemudian di akhir hadits mengatakan (pent):

"Atau sebagaimana disabdakan oleh nabi shallallahu 'alaihi wasallam".

Wallahu a'lam bish-shawab.

Ditulis oleh :

Abu Muhammad Mubaarok Al-Atsary

Ahad, 13 - 09 - 2015 M